叔本华名人名言必备。
叔本华人生名言：人生实如钟摆，在痛苦与倦怠之间摆动。名人格言可以启发我们的思考帮助我们认识到不同文化的价值，大家在日常的学习生活中应该都需要用到名人格言吧，你是否在寻找有关的名言警句呢？"请跟随我了解一下‘叔本华名人名言’的详细介绍"，经过阅读这些句子你会拥有一些新的想法！
1、一种良好的品性就可以盖过并抹去智力上的严重不足。在了解一个人具有某种优秀品质以后，我们会耐心迁就这个人智力上的不足，和岁数大了以后所表现出来的愚钝和孩子气。
2、无价值的东西总是在增加：由于频繁的重复，许多重要的东西在我们看来逐渐变得毫无价值——叔本华
3、时间是无限的，人的生命是有限的，为了利用有限的时间来对抗无限的时间，并采取再生产的手段，使自己的生命时间得以延长。这是人类繁殖的本能。
4、如果我们不先考虑某个对象来阅读它的文本，那将是危险的……当我们阅读时，别人在为我们思考；我们只是在重复别人的心理过程。……因此，如果一个人几乎整天都在读书……他会逐渐失去思考的能力——叔本华
5、一个全然形而下，因而是纯粹依据经验的解释并不足以解释勇气何以成为美德，因为这样一种解释只能立足于勇气的有利和用处方面。
6、同情别人的遭遇，而不是幸灾乐祸，人性之中最糟糕的特性莫过于对别人的痛苦始终感受到的快意，也就是通常所说的幸灾乐祸。幸灾乐祸占据了同情本应置身的位置，而作为幸灾乐祸的对立面，同情却是货真价实的公义与博爱的真正源头。
7、叔本华借鉴了他们两者的思想。康德的物自体不能被完全认识但能被直接认识。意志作为自在之物，不从属于时间、空间和因果律，因此不是个体化地被认识。柏拉图的理念则可以在作为意志的客体化在客体化的对象中被找到。所以一切艺术就是对理念的直接把握，是理念的一个具体显示。这种把握和显示同样具有一种绝对的普遍性和超时间或空间的本质，所以它就能将人类从永不休止的欲求中解脱出来。于是美也就具有了极高的价值。艺术家作为天才，可以把握殊相中的共相，通过理念把现象和意志相分离，这种能力的价值是不言而喻的。
8、Any reasonable are there， all existence is reasonable。凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。
9、同时，生命意志也是个体自我实现和自我价值的重要基础，激励个体不断向自己的目标迈进，并在这个过程中提高自身的能力和素养。
10、很多表面上的道德行为都是出于利己的目的而做出的，其中最重要的两个原因是个人名誉和法律规范。出于个人名誉的道德行为其目的隐含着满足自己的意欲，希望自己获得他人的敬意从而产生心理上的满足。而迫于法律规范的道德行为则是为了规避法律惩罚，免于自己受到损失而做出的。这些行为是没有真正道德意义的。出于这种目的的极端形式是：一切都是我的，别人什么都没有。基于这个原因的庸俗情况就是常看到的，那些为了生理需求上的诸如食欲、性欲以及舒适等等要求而发展出来的极端不道德行为。[4]
11、谨慎第三号天敌：掉以轻心对一个老练的人而言，最有可能让他跌倒受挫折的就是掉以轻心。
12、纯粹经验与思考的关系，就像进食与消化的关系一样。当经验夸口说，惟有通过它的发现人类知识才会发展时，就像口腔夸口说只有它维护着身体的活力。
13、痛苦是意志和暂时目标之间的障碍，使意志不满意；相反，所谓的满足、健康或幸福意味着意志实现了它的目标。-叔本华
14、意志是世界的本质---
15、真正的道德是非常稀有的，真正道德的人也是万中无一。人们会对那些道德行为产生敬意正说明了那些道德行为与众不同，是不可思议的。叔本华引用卢梭的话说：人们不会对比自己幸福的人产生同感，而只会对比我们不幸的人感同身受。即我们的直接同感只局限于对他人的痛苦，而不是安逸。因此，同情实质上是对他人痛苦的感同身受，也就是将他人与自己视为一体。从同情出发，直到高尚无私，慷慨大量，一切对于美德的赞美词汇都出于此而没有其它。
16、疲劳就像疼痛，它位于大脑中；与大脑无关的肌肉永远不会疲劳。-叔本华
17、每个人的内心都确实有着某种野蛮的兽性——一有机会它就张牙舞爪、肆意咆哮，就会伤害他人，甚至会毁灭那些妨碍自己发威作恶的人。
18、甚至最有限的智力和出奇丑陋的相貌，只要它们与非同一般的善良为伴，这些就仿佛得到了美化，像围了一圈属于更高一级美丽的光环，因为现在一种发自他们内在的智慧说话了，在它面前，所有其他的智慧都得闭嘴、沉默。
19、Ignorant is not free， because of his opposition is a strange world。无知者是不自由的，正因和他对立的是一个陌生的世界。
20、"真正的生命不是简单地活着，而是拥有一种积极向上的态度，去追求自己想要的一切。"
21、欲望是人的痛苦根源，正因欲望永不能被满足。咱们离理相越远，自然就会离欲望越近。在现实生活中，咱们常常迷失在理想与欲望之中，将欲望的东西当作理想，这是正因它们有时实在太近，近到只有一线之隔。或者说欲望是感性的，而理想是理性的。
22、既然自然科学只是对于因果律进行研究，而未探讨因果律背后的驱动，那么自然科学研究的就只是表象，而没有触及本质，本质是什么？本质是自然力，自然力被作者称为意志。通常认为，意志是高等生物才有的东西，但是叔本华认为，不管是生命现象，还是物理现象，都受到意志支配。比如动物的进食、消化、分泌、排泄；植物的发芽、生长、开花、结果；物理上的磁铁的两极相吸，物体受到地球引力下落等等，都是靠背后的意志在驱动。在不同的物上，意志表现出不同的级别，无机界、有机界、植物界、动物界，意志的级别由低到高。
23、要消除我们对他人的仇恨心态，没有什么方法比采用某种会引起自己同情他人的审视角度，更加容易达到目的。
24、我们从自己道德方面获得的自我满足比起在智力方面的自我满足，从根本上是多么的不一样啊！
25、叔本华哲学思想中表象（presentation）的含义：
26、我们改变不了意欲所争取的目标，而只可以改变意欲为实现其目标所采取的途径。
27、大致说来，一个人人只能与自己达致最完美的和谐，而不是与朋友或者配偶，因为人与人之间在个性和脾气方面的差异肯定会带来某些不协调，哪怕这些不协调只是相当轻微。因此，完全、真正的内心平和和感觉宁静----这是在这尘世间仅次于健康的至高无上的恩物---也只有在一个人孤身独处的时候才可觅到；而要长期保持这一心境，则只有深居简出才行。这样，如果一个人自身既伟大又丰富，那么，这个人就能享受到在这一贫乏的世上所能寻觅到的最快活的状况。确
28、在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
29、叔本华最反对死读书、读死书的人。读书必须思考，如果不思考，只一味地读，和经常骑马坐车而步行能力必定减弱的人一样，将会失去独立思考的能力。
30、如果有巨大的不幸，只要我们想到它，我们就会颤抖。现在真的发生了。只要我们忍受了第一次痛苦，我们此时的情绪在未来就不会有太大的变化——叔本华
31、人们所做出的公正行为与真正的内心诚实，两者间的关系就犹如人们所表现出来的礼貌与真正对邻人的爱之间的关系。
32、一个人的个性（亦即他既定的性格和既定的智力）就像渗透力很强的染料一样，精确决定了这个人的所有行为和思想，甚至包括最琐碎的细节。
33、叔本华人生名言：人生实如钟摆，在痛苦与倦怠之间摆动。
34、在佛教的轮回里面，人之苦难、人之性恶与人之愚蠢相互对应得毫厘不爽。
35、在认知的帮助下，意欲更加准确地量度自己与事物的关系，更加清楚地看到自己意欲的是什么，因而在选择目标时，更少地受制于错误。
36、正是为实践公正所付出的牺牲，公正这一美德受人敬重，因为如果这一美德只涉及无关痛痒的小牺牲，那是不会得到别人的敬重的。
37、归根到底，每个人只是做出他本性之中、亦即由他与生俱来的内在已经无法挽回地固定下来的事情。虽然智力才能需要得到发掘、修养，正如大自然的许多产品需要一番加工才可以让人们享受或利用一样，在这两种情形里，任何修养和加工都不可以取代原有的材料。
38、一个人的性格并不是这个人理智思考和选择以后的产物。
39、智力愈发达，痛苦的程度愈高。
40、悲观主义哲学的代表人之一
41、一个人的行为发自这个人与生俱来的和不可改变的性格，并由动因特别、具体地安排。因此，一个人的行为是性格和动因这两种因素的产物。
42、我们并不知道自己承受痛苦和做出实事的潜力如何——除非有机会运用和发挥这些能力。
43、在某种程度上，每个人都有必要遇到困难和麻烦。好像船要直行，必须有压舱物。-叔本华
44、一个人在经历了事情或者受到了别人的劝告以后，会看出自己性格的某一根本缺陷，并为之痛惜，他会真心实意地打定主意去改进自己，消除这一性格弱点-尽管如此，这一性格弱点仍然一有机会就充分展示出来。接下来就是重新的悔疚，重新的痛下决心，洗心革面，和再一次的重蹈覆辙。
45、获取幸福的错误方法莫过于追求花天酒地的生活，原因就在于我们企图把悲惨的人生变成接连不断的快感、欢乐和享受。这样，幻灭感就会接踵而至；与这种生活必然伴随而至的还有人与人的相互撒谎和哄骗。 首先，生活在社交人群当中必然要求人们相互迁就和忍让；因此，人们聚会的场面越大，就越容易变得枯燥乏味。只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。谁要是不热爱独处，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。
46、认知时而是意欲行为的旁观者，对于意欲的行为给予一些无关痛痒的赞语或责备；时而认知又受到外在的影响，因为获得经验教训以后，认知又改变原有的和制定新的规章准则。
47、虚荣心是一种对个人荣耀的渴望，它不是基于人的业绩和成就的质量，而仅仅是基于个人的存在来赢得他人的欣赏、尊重和仰慕的一种欲望。所以虚荣不过是一个漂亮轻浮的女人。
48、我们看到的最大的痛苦本质上是我们自己命运的复杂关系和我们自己可能的行为，所以我们不必抱怨不公平。-叔本华
49、附注①：（本人在看过多个版本的中文译本后，感觉韦启昌先生的译本翻译还原度极高，尤其是语境和个别生涩用词的拿捏都极其到位，希望你也能够通过韦启昌先生的译本来品读叔本华的作品）
50、（4）整个大自然以及无生命的事物也不例外。
51、假设我们想了解一个人在我们设想中的处境会如何作为，我们可千万不要以这个人做出的许诺和保证为凭据。因为就算这个人出自真心许下诺言和作出保证，但他现在谈论的事情却是他并不了解的。
52、并不发自私心的每一善良行为都是神秘的，是一件不可思议的事情。要勉为其难地对此作出解释，人们就只有找出种种的借口。
53、这一世界不仅只是定夺了人们下一辈子的福、祸——这些根据人们在这一辈子的善、恶而定——其实，在这一世界人们就已经得到了最后的审判，因为每个人根据其自身素质、做出的功德就已经随身获得了酬劳和耻辱。
54、看着池塘里波平如镜的静水，我们并不会想到它可以从岩石上咆哮着、翻滚着奔腾而下；或者作为喷泉它能够迸升至怎样的高度；我们也不会想到冰冻的水所蕴含的热量。
55、当我们要对某一行为作出道德上的评判时，首先就要确切了解这一行为后面的动因；但在了解了这行为的动因以后，我们对此行为的赞赏或者批评就再不会与这一动因有关，转而针对受到这一动因驱使的这个人的性格。
56、正是这一点构成了人的魔鬼特性——这比纯粹的动物性还要恶劣许多。
57、叔本华对艺术有极其深刻而丰富的认识，在所有的艺术中，叔本华最欣赏的就是音乐，他认为音乐是对意志本身的一种临摹，音符的高高低低、长长短短，就如同生命在意志支配下的运动，音乐不需要抽象的认识就可以把握，可以让人忘却那个表象世界的痛苦。但是，他认为，通过艺术的解脱只是暂时的。
58、每个人在其自身都带有嫉妒和同情这两种彼此对立相反的特质，因为这两种特质产生于一个人对自己的状况与他人状况不可避免地作出的比较。
59、第二种非道德的动机是恶毒，它的目的是希望别人痛苦。恶毒是无处不在的，但一般它的程度都是轻微的，普遍表现为人与人之间的漠视和反感。人类用礼貌和聪明来掩饰这一动机，所以背后的恶意中伤和谣言诽谤便相当常见。恶毒的两大根源是嫉妒和幸灾乐祸，嫉妒是与生具来无法摆脱的卑劣人性，因为嫉妒的东西本应是受到敬佩和感动的。而幸灾乐祸可以说是恶毒的普遍现身，没有比幸灾乐祸在道德上更一无是处的了。出于恶毒的极端形式是：尽其所能地伤害别人，一切残忍的行为都只是将幸灾乐祸付诸实施的行径。一切的非道德行为都能由以上两种动机中推导出来。[4]
60、你拥有的越多，你对痛苦的感觉就越强烈。-叔本华
61、个体的性格在孩提时就露出苗头。在这个时候，在这小孩所做的小事情
62、叔本华的伦理学大致可以用这样的逻辑来描绘：万物间无差异-->人、我间无差异-->对他人痛苦的感同身受-->同情心的油然而生-->公正和仁爱思想的建立-->道德的建立
63、我们经常遇到的痛苦往往比我们想象的更痛苦。只有中年失去妻子和孩子的人才能真正理解它的痛苦会有多深——叔本华
64、Marriage is essentially ethical relationship。 Marriage is the ethics of love have legal significance。婚姻实质上是伦理关系。婚姻是具有法定意义的伦理性的爱。